PREDIGT ZUM SAMARITERSONNTAG

 PREDIGT ZUM SAMARITERSONNTAG

Juni 2013

Das heutige Evangelium ist voller Bedeutung und reich an Details. Versuchen wir, es zu erklären, indem wir sie eines nach dem anderen herausgreifen, nicht in ihrer Gesamtheit – das kann nur der Heilige Geist –, sondern nach unserem schwachen Licht.

„Jesus kam in eine Stadt in Samarien mit Namen Sichar, nahe bei dem Land, das Jakob seinem Sohn Joseph gegeben hatte. Und dort war der Brunnen Jakobs.“ Der heilige Johannes Chrysostomus hilft uns bei der Erklärung dieser Stelle : „Es war der Ort, an dem Levi und Simeon auf blutige Weise Rache für die Schmähung ihrer Schwester Dina nahmen. (Gen 34) Nachdem die Söhne Jakobs die Stadt durch den Mord an den Sichimitern verlassen hatten, gab der Patriarch sie seinem Sohn Josef als Erbe; auf diese Schenkung bezog er sich, als er zu ihm sagte : Ich habe dir mehr gegeben als du mir gegeben hast : Ich will dir und deinen Brüdern den Teil meines Erbes geben, den ich mit meinem Schwert und meinem Bogen aus der Hand der Amoriter erobert habe (Gen 48), und der Evangelist erinnert daran mit den Worten : „Nahe dem Erbe, das Jakob seinem Sohn Joseph gab.„

Es ist also ein historischer Ort, der seit der Deportation nach Babylon nicht mehr dem jüdischen Volk, sondern den Samaritanern gehörte. In der Folgezeit übertraten sie die Gesetze Gottes, und der König von Assyrien wollte sie nicht mehr in ihrem Land lassen, sondern führte sie nach Babylon und Medien ab und bevölkerte das Land mit Siedlern aus verschiedenen assyrischen Provinzen. Gott aber wollte beweisen, dass er die Juden nicht aus Ohnmacht in die Hände ihrer Feinde gegeben hatte, sondern um sie für ihre Verbrechen zu bestrafen, und sandte Löwen gegen diese barbarischen und götzendienerischen Völker, die das Land verwüsteten. Als der König von Assyrien davon erfuhr, schickte er ihnen einen israelitischen Priester, der sie die Anbetung und die Gesetze des Gottes der Juden lehren sollte. Sie gaben ihre Gottlosigkeit jedoch nicht ganz auf und kehrten unmerklich zur Götzenanbetung zurück, mischten aber die Anbetung des wahren Gottes darunter. Sie nahmen den Namen Samaritaner an, von dem Berg Samaria selbst“.

Um von Judäa nach Galiläa zu gelangen, musste Christus durch Samaria reisen, das zwischen diesen beiden Ländern liegt. Eine Notwendigkeit, die mit der Menschwerdung des Erlösers zusammenhing und sich in die Ökonomie von Gottes Plan einfügte. Die Menschlichkeit Jesu übernahm alle Schwächen, die die Sünde mit sich brachte, wie wir im weiteren Verlauf der Erzählung sehen werden.

„Wir fanden Jesus zugleich voll Kraft und Schwachheit; voll Kraft, weil er das Wort ist, das im Anfang war; voll Schwachheit, weil das Wort Fleisch geworden ist“, sagt der ehrwürdige Augustinus (Traktat 15).

„Jesus war müde von der Reise und setzte sich auf den Rand des Brunnens.“ Die Hitze und das Gehen in der prallen Sonne, denn „es war etwa um die sechste Stunde des Tages“, also um die Mittagszeit, hatten Christus müde gemacht, „müde von den natürlichen Gebrechen des Fleisches“, sagt derselbe Augustinus. Es war also nur natürlich, dass er durstig wurde, und dieser Durst diente ihm als Vorwand, um mit der Samariterin ins Gespräch zu kommen. Das zeigt, dass selbst das, was uns böse erscheint, zum Guten beitragen kann, wie auch das, was an sich gut ist, uns zum Bösen verleiten kann.

„Gib mir zu trinken“, bat er die Frau, die gerade Wasser holte. Er hatte keinen Krug, wie die Frau bemerkte, und so war die Bitte nicht paradox, sondern warf ein Problem auf : Die Juden betrachteten die Samariter als unrein. „Seit der Rückkehr aus der Gefangenschaft waren die Juden vor den Samaritern auf der Hut und betrachteten sie als Fremde und Feinde, denn sie nahmen nicht alle Schriften an und ließen nur das Buch Mose gelten, ohne die Propheten sehr zu beachten“ (hl. Johannes Chrysostomus, Predigt 31). Doch für den, der rein ist, ist alles rein, wie die Schrift sagt. Sie aber, geblendet von ihren Sünden, von denen wir später noch sprechen werden, wunderte sich und fragte : „Wie kannst du, der du ein Jude bist, mich, eine Samariterin, um etwas zu trinken bitten ?“

Anstatt auf dieser bodenständigen Ebene zu bleiben, nahm Christus sie auf eine geistige Ebene mit und sprach mit ihr über die Gaben Gottes, das lebendige Wasser und das ewige Leben. Ihr fiel es jedoch schwer, sich auf diese Ebene zu erheben, und sie verstand die Bedeutung seiner Worte nicht. Wie oft machte Christus die gleiche Erfahrung mit seinen Jüngern ? Als er ihnen zum Beispiel vom Sauerteig der Pharisäer erzählte oder von dem, was in den Mund kommt und den Menschen nicht unrein macht, sondern von dem, was herauskommt (Mt 15,18). Weiter unten in diesem heutigen Evangelium sehen wir es, als Jesus zu ihnen sagte : „Ich habe eine Speise, von der ihr euch ernährt, die ihr nicht kennt.“ Da „fragten die Jünger untereinander : Hat ihm vielleicht jemand etwas zu essen gebracht ?“ –„Jesus sprach zu ihnen : Meine Speise ist, dass ich den Willen tue des, der mich gesandt hat, und sein Werk vollende.“ Hatten nicht schon seine Eltern Schwierigkeiten, den Sinn seiner Worte zu verstehen ? Als sie ihn im Tempel suchten, „sprach er zu ihnen : Warum habt ihr mich gesucht ? Wusstet ihr nicht, dass ich mich um die Angelegenheiten meines Vaters kümmern muss ? Aber sie verstanden nicht, was er zu ihnen sagte. … Seine Mutter bewahrte alle diese Dinge in ihrem Herzen.“ (Lk 2,49-51)

Kommen wir zurück : Das erklärt auch, warum der Herr, der allein ohne Sünde ist, diese Frau um Wasser bitten konnte. Die Unreinheit ist in uns, in unseren bösen Gedanken und verdorbenen Absichten, und nicht in den Gegenständen und Menschen vor uns. Weiter unten sehen wir, dass die Jünger sich darüber wunderten, dass der Herr mit dieser Frau sprach : „Sie wunderten sich, dass er mit einer Frau sprach. Doch keiner sagte zu ihm : Was fragst du sie ? oder : Warum redest du mit ihr ?“ Auch sie waren noch ganz fleischlich.

Jesus geht also einen Schritt weiter, um dieser Frau die geistigen Augen zu öffnen, und sagt zu ihr : „Geh, ruf deinen Mann und komm wieder her.“ Er bringt sie zunächst dazu, ihre unerlaubten Konkubinate zu gestehen, und durch seine prophetischen Gaben lässt er sie schließlich begreifen, dass er mehr als nur ein Mensch ist, sondern der Messias, auf den auch sie, die Samariter, gewartet haben. „Du hast keinen Mann, denn du hast fünf gehabt, und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann; darin hast du die Wahrheit gesagt !“ Da endlich begann die Samariterin zu verstehen : „Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist.“

Diese fünf Ehemänner kann man in einem allegorischen Sinn für die fünf Bücher Mose verstehen, an die die Samaritaner glaubten, indem sie die Propheten ablehnten, was ihren Glauben verdarb, wie das Konkubinat, das nichts mit einer erlaubten Ehe zu tun hat.

Fahren wir fort. Die Frau spricht dann vom Berg Garizim, der für die Samaritaner ein heiliger Ort war, so wie der Berg Zion für die Juden heilig war. Jesus sagte daraufhin zu ihr : „Frau, glaube mir, bald wird es weder auf diesem Berg noch in Jerusalem sein, wo ihr den Vater anbeten werdet … Aber es kommt die Stunde, und wir sind hier, in der die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden.“

„Man muss in der Wahrheit anbeten, weil die Riten und Zeremonien des alten Gesetzes nur Figuren waren, z.B. die Beschneidung, die Brandopfer und die Weihrauchopfer; jetzt aber ist alles Wahrheit“, sagt der große Chrysostomus. (hom. 33)

Viele Fragen müssen in diesem so reichen Evangelium noch erforscht werden, z. B. : Hat diese Frau schließlich Wasser geschöpft, oder blieb der Herr durstig, wo aß er, als die Jünger zu ihm sagten : „Meister, iss “?

Ich möchte diese Fragen noch beantworten, kann dies aber nur hypothetisch und nicht affirmativ tun. Es ist wahrscheinlich, dass sie kein Wasser schöpfte, um Christus zu trinken zu geben. Ähnlich wie die Magd, die vergaß, dem Apostel Petrus zu öffnen. „… und in ihrer Freude lief sie, anstatt zu öffnen, und meldete, dass Petrus vor der Tür stehe.“ (Apg 12,14) Der Meister aß wahrscheinlich mit seinen Jüngern, um seine natürlichen Bedürfnisse zu befriedigen, die er in seiner Erniedrigung annahm, denn er war kein „Supermensch“, sondern der Gott-Mensch.

Ich überspringe den Rest der Fragen, um Ihre Ohren nicht zu sehr zu strapazieren, und lasse Sie auch ein wenig von dieser so reichen geistigen Nahrung wiederkäuen.

Ich möchte nur noch hinzufügen, dass diese samaritanische Frau später zu einer Heiligen wurde : die heilige Photinie, die Samariterin.

Archimandrit Kassian

PREDIGT ZUM SAMARITERSONNTAG

Mai 2021

Dieses Evangelium, das wir jedes Jahr zur gleichen Zeit hören, wurde unzählige Male kommentiert und erläutert. Ich selbst hatte dies bereits im Heft Nr. 142 getan. Ohne wiederholen zu wollen, was ich bereits geschrieben habe, oder andere zu plagiieren, lassen Sie uns über diese Episode nachdenken, die wie das gesamte Evangelium ein unerschöpflicher Schatz ist.

Nur der Evangelist Johannes berichtet darüber, da er sein Evangelium zuletzt geschrieben hat, um die synoptischen Evangelisten, d. h. die von Matthäus, Markus und Lukas, zu ergänzen (Synoptisch bedeutet : mit denselben Augen auf ein Ereignis blickend, aber jeder auf seine Weise ausdrückend).

„Er verließ Judäa und kehrte nach Galiläa zurück. Da er durch Samarien gehen musste", heißt es im Evangelium (Joh 4,3-4). Der Weg von Judäa nach Galiläa führte unweigerlich durch Samarien. Während der drei Jahre seines Wirkens zog Jesus immer wieder durch diese beiden Landstriche, um die Juden zu evangelisieren. Sein Auftrag bestand nicht darin, Nichtjuden zu predigen, was seinen Jüngern vorbehalten war. „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt worden“, sagte er. (Mt 15,24) Nur in Ausnahmefällen predigte er anderen oder heilte sie.

Dort, am Jakobsbrunnen – ein historischer Ort, der auf den Patriarchen Jakob zurückgeht –, setzte er sich müde von dem zurückgelegten Weg und der Mittagshitze nieder. „Es war ungefähr um die sechste Stunde“, also um die Mittagszeit. Als Mensch war Jesus hungrig und durstig und wurde müde.

Da kam eine samaritanische Frau und schöpfte Wasser – eine Aufgabe, die eigentlich Frauen und Kindern vorbehalten war. Männer taten dies nur in Ausnahmefällen, wie wir an anderer Stelle im Evangelium sehen : „Ihr werdet einem Mann begegnen, der einen Wasserkrug trägt.“ (Mt 14,13 und Lk 22,10) Wenn dies eine allgemeine Aufgabe der Männer gewesen wäre, hätten die Jünger andere Männer getroffen, die Wasser trugen, aber welcher wäre dann der richtige gewesen, auf den Christus hingewiesen hatte ?

Es war jedoch nicht so sehr der Durst, der den Messias veranlasste, um Wasser zu bitten – das war eher ein Vorwand –, sondern die Absicht, diese sündige Frau zu retten. Sie hatte fünf Ehemänner gehabt, was nach dem Gesetz des Mose toleriert wurde, aber der sechste war nicht ihr Ehemann, da er als Übertretung des Gesetzes galt.  

Er sprach also mit dieser Frau, obwohl die Juden keine Beziehungen zu den Samaritern hatten, da sie sie als Ketzer betrachteten. Für die Reinen ist jedoch alles rein, wie die Schrift sagt : „Den Reinen ist alles rein; aber den Unreinen und Ungläubigen ist nichts rein“. (Titus 1,15) Die Jünger, die noch unvollkommen waren, wunderten sich, dass er mit einer Frau (Samariterin) sprach. „Sie wunderten sich, dass er mit einer Frau sprach.“

Als Christus ihnen das Verborgene offenbarte, öffneten sich ihre geistigen Augen, die zuvor nur an irdische Dinge gedacht hatten : Wie kann er mit ihr, einer Samariterin, sprechen ? Wie kann er Wasser schöpfen, da er keinen Krug hat ? Wie kann er Wasser geben, das den Durst für immer löscht usw. ? „Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist“, sagte sie, und noch später erahnte sie, dass er der Messias war, auf den auch die Samariter warteten. „Ist das nicht der Christus ?“ Hat der Herr schließlich Wasser getrunken und mit seinen Jüngern gegessen ? Das Evangelium sagt nichts darüber. Sinnlose Fragen, die für unsere Erlösung nichts bringen – nur unsere Neugier befriedigen. Christus sprach vom lebendigen Wasser, das den Durst für immer löscht und ins ewige Leben sprudelt. Was ist dieses lebendige Wasser ? Das ist es, was wir zu wissen suchen sollten – natürlich nicht nur zu wissen, sondern es zu finden und zu trinken. Wir wissen abstrakt, dass es die Gnade des Heiligen Geistes ist, die lebendig macht, aber da wir unsere Augen wie diese Samariterin nach unten gerichtet haben, denken wir nur selten daran und beschäftigen uns wenig damit. Möge Christus also auch unsere geistigen Augen öffnen und wir heilig werden, wie die Samariterin, die zur heiligen Photinie wurde.

a. Kassian

PREDIGT ZUM SONNTAG DER SAMARITERIN

Mai 2024

In dem Blatt „Orthodoxie“ Nr. 142 und 188 hatte ich bereits Predigten über diese Episode von Christus mit der Samariterin veröffentlicht. Ich versuche daher lediglich, sie zu ergänzen.

„Das Evangelium ist mit allen Geheimnissen gesättigt. Von dem einen enthüllt es ein Hundertstel eines Zentimeters, von einem anderen ein Tausendstel einer Werst. Von einem viel, von einem anderen wenig. Und dieses bisschen, dieses Hundertstel eines Zentimeters, das reicht zum Leben.» (Starez Nicon d'Optino)

Die Samariterin hieß der Überlieferung nach Photinie und wurde später eine Heilige. Der Name kommt aus dem Griechischen : Phos, was Licht bedeutet. Es gibt viele Wörter mit dieser Vorsilbe : Photographie (Licht und schreiben), Phosphore (Licht und Träger) usw.

Sie hatte fünf Ehemänner, was bei den Juden erlaubt war, wie aus dem Evangelium hervorgeht : „In der Auferstehung, welcher von den sieben Brüdern wird ihre Frau sein ? Denn sie haben sie alle zur Frau gehabt“. (Mt 22,28; Lk 20,33 und Mk 12,23) Mit dem jetzigen Mann lebte sie in einem Konkubinat, wenn wir es richtig verstehen, wie Christus sagte.

„Diese Frau … wollte übrigens die Schande ihres Lebens vor Jesus verbergen, in dem sie nur einen Mann sah : ‚Die Frau antwortete und sprach zu ihm : Ich habe keinen Mann.‘ Der Heiland nutzt dieses Geständnis, um ihr den Skandal ihres Lebens aufzudecken. Er erinnert sie an alle, die sie zum Mann gehabt hat, und macht ihr einen Vorwurf wegen des Mannes, den sie in diesem Augenblick zu verbergen sucht : Jesus spricht zu ihr : Du hast recht, wenn du sagst : Ich habe keinen Mann.“ (hl. Johannes Chrysostomus. Predigt. 32) „Diese Frau hatte nämlich damals keinen Mann und lebte mit wer weiß welchem Mann in einer unrechtmäßigen und skandalösen Verbindung. Unser Herr erinnert sie mit besonderer und geheimer Absicht daran, indem er zu ihr sagt : „Du hast fünf Ehemänner gehabt.“ (Augustinus, Traktat 15) Der Messias sprach mit dieser Frau, obwohl die Juden nicht mit den Samaritern sprachen. „Der Evangelist sagt nicht, dass die Samaritaner keinen Handel mit den Juden treiben, sondern dass die Juden keinen Handel mit den Samaritanern treiben. Seit der Rückkehr aus der Gefangenschaft waren die Juden vor den Samaritern auf der Hut und betrachteten sie als Fremde und Feinde, weil sie nicht die ganze Schrift annahmen und nur das Buch Mose akzeptierten, ohne die Propheten sehr zu beachten. Sie behaupteten, am Adel des jüdischen Volkes teilzuhaben, das sie genauso verabscheute wie die anderen ungläubigen Völker.“ (hl. Johannes Chrysostomus. Hom. 31)

Die Juden beteten in Jerusalem im Tempel an. Sie beten dort immer noch, aber nicht mehr im Tempel, der zerstört wurde, sondern direkt an der Klagemauer. Die Samariter wiederum beteten auf dem Berg Garizim, in dessen Nähe Jakob wohnte. Ihre Anbetung war rein äußerlich und rituell. Christus ist gekommen, um uns zu lehren, wie wir wahrhaftig zu Gott beten können. „Denn es kommt die Stunde – und sie ist schon gekommen –, in der die wahren Anbeter im Geist und in der Wahrheit anbeten werden.“

„Der Heiland will hier von der Kirche sprechen, in der Gott die wahre und allein würdige Anbetung dargebracht wird. Darum fügt er hinzu : „Denn das sind die Anbeter, die der Vater sucht.“ Er hatte immer nach solchen Anbetern gesucht, dennoch ließ er sie an ihren alten Riten und bildlichen Zeremonien festhalten, aus Herablassung und um sie so zur Wahrheit zu führen.“ 

„Man muss in der Wahrheit anbeten, weil die Riten und Zeremonien des alten Gesetzes nur Figuren waren, z.B. die Beschneidung, die Brandopfer und die Verbrennung von Weihrauch; jetzt dagegen ist alles Wahrheit“. (Johannes Chrysostomus, Hom. 33)

„Die Stunde kommt, und wir sind da“ des Kommens des Messias, der sowohl von den Juden als auch von den Samaritern erwartet wurde. Die Samariterin wusste, dass ihre Anbetung nur partiell und unvollkomme war : „Wenn er nun kommt, wird er uns über alles belehren.“

„Da ließ die Frau ihren Krug stehen, ging in die Stadt und sagte zu den Leuten …“ Die Frau, Photinie, wurde zur Apostelin ihrer Landsleute. Sie dachte nicht einmal daran, ihren Krug mitzunehmen, als sie in die Stadt lief.

„Unser Herr bedient sich dieser Frau wie eines Apostels, um ihre Mitbürger zu evangelisieren; er hat sie durch seine Worte so sehr mit dem heiligen Feuer des Eifers entzündet, dass sie ihren Krug dort lässt, in die Stadt zurückkehrt und ihren Mitbürgern alles erzählt“, sagt Origenes (Traktat 15 über den heiligen Johannes).

Der große Chrysostomus sagt seinerseits : „Nach dem Beispiel der Apostel, die ihre Netze verlassen hatten, lässt diese Frau ihre Urne dort und erfüllt das Amt eines Evangelisten, und nicht eine einzelne Person, sondern eine ganze Stadt ruft sie zur Erkenntnis der Wahrheit.“

Ich höre für heute auf, obwohl ich längst nicht alles über dieses reiche Ereignis aus dem Evangelium gesagt habe.

a. Kassian

SONNTAG NACH EPIPHANIE

Januar 2024

"In jener Zeit hörte Jesus von der Verhaftung des Johannes und kehrte nach Galiläa zurück. Er verließ Nazareth und ließ sich in Kapharnaum nieder, das am Meer liegt, an der Grenze von Zebulon und Naftali. So sollte sich der Spruch des Propheten Jesaja erfüllen : "Land Zebulon, Land Naftali, Straße am Meer, Land Transjordanien, Galiläa der Völker ! Das Volk, das in der Finsternis lag, hat ein großes Licht gesehen, über denen, die in den dunklen Gefilden des Todes wohnten, ist ein Licht aufgegangen." Von da an begann Jesus folgendermaßen zu predigen : Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen". (Mt 4,12-17)

Das heutige Evangelium handelt vom Beginn der Mission Jesu. Dreißig Jahre lang harrte der Messias in Nazareth aus und war seinen Eltern untertan. "Jesus selbst begann, etwa dreißig Jahre alt zu werden." (Lukas 3,23) Erst als der Vorläufer ins Gefängnis geworfen wurde – aus dem er nicht mehr lebend herauskam –, begann Christus seine Mission und begann, das Evangelium zu predigen. Zuerst musste die Mission von Johannes abgeschlossen werden, "der in der Wüste ruft, Bereitet den Weg des Herrn, macht seine Pfade gerade." (Mk 1,3) Johannes sagte auch : "Der, der nach mir kommt". (Mt 3,11) Kurz zuvor hatte derselbe Johannes Christus getauft, eine Taufe "zur Buße". Der Erlöser, der Reine und Unschuldige, brauchte diese Taufe keineswegs, sondern ließ sich an unserer Stelle taufen. Der Täufer taufte mit Wasser, während der Erlöser mit dem "Heiligen Geist" taufte. (Mt 2,11) Es musste also erst eine Vorbereitung stattfinden, bevor das eigentliche Werk der Erlösung beginnen konnte. Die Botschaften von Johannes und Jesus waren jedoch dieselben : "Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe herbeigekommen", sagte Christus, und Johannes : "So bringt nun Frucht hervor, die zur Buße taugt." (Mt 3,8)

Wenn man von Zebulon und Naftali spricht, kann man an Chorazin und Bethsaida denken, die sich in der Nähe befanden und von denen es heißt : "Wehe dir, Chorazin ! Wehe dir, Bethsaida ! Denn wenn die Wunder, die in eurer Mitte geschehen sind, auch in Tyrus und Sidon geschehen wären, hätten sie längst Buße getan." (Lukas 10,13)

Vor Beginn seiner Mission wurde Jesus vom Teufel versucht, und nachdem er den Bösen besiegt hatte, fühlte er sich bereit, sich seiner Mission zu stellen.

Kurz zuvor, auf der Hochzeit zu Kana, vollbrachte der Herr sein erstes Wunder, obwohl seine "Stunde noch nicht gekommen war." (Joh 2,4) Er nahm auf Drängen seiner Mutter  seine Aufgabe vorweg, und schließlich, als Johannes ins Gefängnis geworfen wurde, war die Stunde Gottes gekommen, – Christus war vorbereitet und bereit, das Werk der Erlösung zu vollbringen.

Noch einige Worte der Väter zur Ergänzung :

"Wir müssen aber sorgfältig untersuchen, wie Johannes sagen konnte, dass der Heiland in Galiläa gewesen sei, bevor Johannes der Täufer ins Gefängnis geworfen wurde; denn nach der Verwandlung von Wasser in Wein, nach Jesu Aufenthalt in Kapharnaum und nach seiner Rückkehr nach Jerusalem kehrte er nach dem Bericht des Johannes nach Judäa zurück und taufte dort. Nun war Johannes der Täufer zu dieser Zeit noch nicht inhaftiert. Hier hingegen, wie auch bei Markus, lesen wir, dass Jesus sich nach Galiläa zurückzog, nachdem Johannes der Täufer verhaftet worden war. Dies ist jedoch kein Widerspruch. Johannes der Evangelist berichtet von der ersten Reise des Erlösers nach Galiläa, die vor der Inhaftierung Johannes des Täufers stattfand. An anderer Stelle erwähnt er eine zweite Reise durch dasselbe Land mit folgenden Worten : "Jesus verließ Judäa und kam wieder nach Galiläa", und nur diese zweite Reise, die stattfand, nachdem Johannes der Täufer ins Gefängnis geworfen worden war, wird von den anderen Evangelisten erwähnt." (Remi)

"Jesus predigte nicht, bevor Johannes der Täufer ins Gefängnis geworfen worden war, um die Menge nicht zu spalten. Aus einem ähnlichen Grund tat Johannes kein Wunder (vgl. Joh 10,41), um dem Erlöser die Möglichkeit zu geben, alle Menschen zu sich zu ziehen." (Johannes Chrysostomus; Predigt 14 über Matthäus)

"Dieses Meer, von dem der Evangelist hier spricht, ist nichts anderes als der See Genezareth, der aus den Wassern des Jordan gebildet wird. An seinem Ufer liegen Kapharnaum, Tiberias, Bethsaida und Korozaim, die Städte, in denen vor allem Jesus Christus das Evangelium verkündete. Nach den zum Christentum bekehrten Hebräern wurden diese beiden Stämme Zebulon und Naftali von den Assyrern gefangen genommen, und das Land, in dem sie lebten, Galiläa, wurde zur Wüste gemacht und von der Last ihrer Sünden befreit, wie der Prophet es ausdrückte. Später ereilte die anderen Stämme, die jenseits des Jordans und in Samaria lebten, das gleiche Schicksal, und deshalb, so bemerken dieselben Autoren, sagt die Schrift hier, dass das Volk dieses Landes als erstes in Gefangenschaft geriet, und dass es auch als erstes das Licht sah, das Jesus Christus durch seine Predigten verbreitete. Oder nach den Nazarenern wurde durch das Kommen Christi zuerst das Land Zebulon und Naftali von den Irrtümern der Pharisäer befreit, und später wurde durch den apostolischen Eifer des heiligen Paulus die Predigt überladen, d.h. an den Grenzen der Nationen vervielfacht." (St. Hieronymus)

A. Kassian

DIE EMPFÄNGNIS DER HEILIGEN ANNE

 Dezember 2023

Die Empfängnis der heiligen Anna, die wir heute am 9. Dezember feiern, wird am Tag der Wintersonnenwende gefeiert, wenn die Tage wieder länger werden. Hier findet die Vorbereitung auf das Heil statt, und bei der Verkündigung beginnt das Heil, wie die Kirche an diesem Tag singt : "Heute ist der Anfang unseres Heils...". 

Die September-Tagundnachtgleiche wiederum, die am orthodoxen 9. September stattfindet, markiert den Beginn des Herbstes. Dort befindet sich die Synaxis der Heiligen Joachim und Anna.

Die Papisten stellen dar, dass ihr Weihnachten auf den Tag der Wintersonnenwende fällt. Das ist an den Haaren herbeigezogen ! Bei der Erfindung ihres Kalenders im Jahr 1582, als es nur 9 Tage und nicht 13 Tage Unterschied zum orthodoxen Kalender gab, war das noch weniger wahr. In einigen Jahrhunderten wird ihr Weihnachtsfest endlich genau auf die Wintersonnenwende fallen, zusammen mit der Empfängnis der heiligen Anna. Aber lassen wir ihr Geschwafel und betrachten wir den Inhalt des heutigen Festes.

Die Eltern der Allerheiligsten, die Heiligen Joachim und Anna, waren zum Zeitpunkt der Empfängnis der heiligen Anna schon in fortgeschrittenem Alter. Die heilige Anna hatte die Menopause bereits weit überschritten und war zudem unfruchtbar. Es galt bei den Juden als Fluch, wenn ein Paar kinderlos blieb. In ihrer Trauer kamen Joachim und Anna überein, intensiv zum Herrn zu beten, dass er ihnen ein Kind schenken möge, obwohl die Regeln der Natur dies nicht mehr zuließen. Der heilige Joachim zog sich mit seiner Herde in die Wüste zurück, um für dieses Anliegen zu beten. Im apokryphen Protoevangelium des Jakobus heißt es : "Von Trauer überwältigt, erschien Joachim nicht wieder vor seiner Frau, sondern ging in die Wüste, schlug dort sein Zelt auf und fastete vierzig Tage und vierzig Nächte und sagte zu sich selbst : Ich werde nicht mehr hinabgehen, um zu essen oder zu trinken, bis der Herr, mein Gott, mich besucht hat. Das Gebet soll meine Speise und mein Trank sein. Und seine Frau Anna hatte zwei Gründe, zu klagen und sich auf die Brust zu hämmern. «Ich habe zu weinen,» sagte sie, "über meine Witwenschaft und über meine Unfruchtbarkeit !" Dieses Protevangelium beschreibt ausführlich, was vor sich ging, aber lassen sie uns das überspringen.

Auf der Ikone des Festes sehen wir, wie sich Marias Eltern schließlich am Tor von Jerusalem trafen und sich umarmten. Danach fand die wunderbare Empfängnis statt, aber auf die menschliche Art und Weise, durch die Paarung. Die Jungfrau Maria wurde ohne Sünde empfangen, aber mit den Folgen der Erbsünde, die durch die Paarung weitergegeben werden. "Unbefleckte Empfängnis" fand nicht zu diesem Zeitpunkt statt, wie die oben Genannten in ihrem Geschwafel behaupten (was für ein theologischer Murks !), sondern zum Zeitpunkt der Verkündigung, als die Allerheiligste empfing, nicht nach den Gesetzen der Natur, sondern durch den Heiligen Geist. 

Das Troparion des Festes singt : "An diesem Tag werden die Fesseln der Unfruchtbarkeit gesprengt, denn Gott erhört das Gebet von Anna und Joachim...". Der Fluch des Alten Testaments wurde sozusagen weggenommen und der Weg zur Erlösung bereitet. 

Hier sind einige Lieder des Festes, die das vorhergehende Zitat illustrieren :

"Der neue Himmel ist Anna, die ihn in ihrem Schoß nach dem Befehl Gottes, des Schöpfers, errichtet : aus ihr ist die Sonne ohne Untergang aufgegangen, die mit ihren göttlichen Strahlen die ganze Welt erleuchtet in ihrer Liebe zum Menschengeschlecht und ihrer unendlichen Barmherzigkeit." (Matutin, Kath. 1)

"An diesem Tag wird der Schleier zerrissen, der mit seinem Schatten das Gesetz bedeckte; Gnade und Segen sind bereit, hervorzukommen, ihre Klarheit erstrahlt in der Verkündigung der künftigen Geburt der Magd des Herrn." (Matutin Ode 4)

"Die Grundlage der Gnade ist die gegenwärtige Empfängnis : In ihr wird die wunderbare Hoffnung der Menschen geboren, die unaufhörlich für Christus singen : Dir sei Segen und hohe Ehre" (Matines Ode 7).

Ich hatte bereits im Heft Nr. 146 ein paar Worte darüber geschrieben und führe nur den alten Text im Detail aus. Ein anderes Mal werde ich vielleicht ein Buch über dieses schöne Fest schreiben, wenn meine Zunge so locker wird wie die Unfruchtbarkeit der heiligen Anna.

a. Kassian

BOTSCHAFT VON DER GEBURT CHRISTI

 Die Israeliten verlangten einen "wandelnden Gott", so wie die anderen Völker Götter aus Holz und Stein hatten. "Sie aber sprachen zu mir (Aaron) : Mache uns einen Gott, der vor uns hergeht" (Ex 32,23). Aaron machte ihnen ein goldenes Kalb, das der entrüstete Mose zerstörte.   Einige Jahrhunderte später erbarmte sich Gott, – bei der Menschwerdung, – wurde er zu diesem wandelnden Gott, der unter uns lebte und uns rettete. Er, der "unaussprechlich, unvorstellbar, unsichtbar, unbegreiflich" (Geheimes Gebet der göttlichen Liturgie) war, wurde ausdrückbar, vorstellbar, sichtbar, verständlich. 

"Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und man wird ihm den Namen Emmanuel geben, was übersetzt heißt : Gott mit uns.» (Mt 1,23)

"Was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir betrachtet und was unsere Hände berührt haben", sagt der heilige Johannes, der geliebte Apostel (I Joh 1,1).

Die gesamte Ikonographie basiert auf dieser Realität. Der unaussprechliche Gott lässt sich in seiner Menschlichkeit darstellen.

Der Erlöser, er, der König der Könige, hat sich nicht als Prinz mit Zepter und Krone inkarniert, – wieder schwer zugänglich, – sondern als einfacher, demütiger und mehr als demütiger Mensch. Geboren in einer Höhle zwischen Ochs und Esel, wie ihre Artgenossen könnte man sagen, musste er später mit seinen Eltern, er, der Unschuldige, nach Ägypten fliehen, um nicht von Herodes getötet zu werden. "Du hast einen Weinstock aus Ägypten geholt, du hast die Völker vertrieben und hast ihn gepflanzt. Du hast einen Platz vor ihm bereitet, und er hat Wurzeln geschlagen und das Land gefüllt." (Ps 80,8-9) "Und er blieb dort bis zum Tod des Herodes, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat, der da spricht : Ich habe meinen Sohn aus Ägypten gerufen." (Mt 2,15) "Ich habe meinen Sohn aus Ägypten gerufen." (Hos 11,1)

Nachdem Herodes gestorben war ("Denn die, die nach dem Leben des kleinen Kindes trachteten, sind gestorben." Mt 2,20), ließ er sich in Nazareth nieder. "Und er zog sich zurück in das Gebiet von Galiläa und ging hin und wohnte in einer Stadt namens Nazareth, damit erfüllt würde, was durch die Propheten gesagt worden war : Er wird Nazarener genannt werden." (Mt 2,22-23) Nazareth war ein verrufenes Dorf. "Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen ?", fragte Nathanael Philip (Joh 1,46). 

Nachdem er 30 Jahre lang unbekannt in Nazareth gelebt hatte, ließ er sich von Johannes im Jordan taufen, zur Vergebung der Sünden, er, der Unbefleckte ! "Und Johannes kam und taufte in der Wüste und predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden." (Mk 1,4) Danach : "Und es begab sich in jenen Tagen, dass Jesus von Nazareth aus Galiläa kam und von Johannes am Jordan getauft wurde." (Mk 1,9)

Danach lehrte er das Volk, da er zu Fuß ging und keine Bleibe hatte, in der er sich aufhalten konnte. "Der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann." (Lk 9,58)

Schließlich beendete er sein Leben mit einem schändlichen Tod, gekreuzigt zwischen zwei Übeltätern. (Es gab früher nichts Skandalöseres als die Kreuzigung !)

In der Ikone mit dem Titel "Äußerste Demut" sehen wir den Erlöser nackt im Grab liegen. Die Soldaten hatten seine Kleider und sein Gewand ausgelost. "Als nun die Soldaten Jesus gekreuzigt hatten, nahmen sie seine Kleider und machten vier Teile daraus, für jeden Soldaten einen Teil. Auch den Rock nahmen sie mit." (Joh 19,23) Nackt war Christus in die Welt gekommen und nackt hatte er sie verlassen. Manchmal sieht man auf alten Ikonen den nackten Gekreuzigten.

"Wie ein Lamm ohne Makel vor dem, der es schert, tut er seinen Mund nicht auf. In seiner Erniedrigung wurde sein Urteil erhöht, wer wird von seinem Geschlecht erzählen, denn sein Leben wurde von der Erde erhöht", sagte der Priester bei der Prothese.

Kurz gesagt : Der Hochmut, der die Protoplasten und vor ihnen bereits Luzifer zu Fall brachte, wurde vom Erlöser in seiner Erniedrigung besiegt, der heute von der Jungfrau Maria geboren wird, die ihrerseits durch ihre Demut die Inkarnation Jesu ermöglicht hatte, ihn, den neuen Adam, und sie, die neue Eva.

Hätte sich der Herr noch weiter erniedrigen können, um die verirrten Schafe zu retten, von denen ich der erste bin, oder eher der Bock ? Das ist schwer vorstellbar.

Hören wir noch einmal, was die Väter dieses großen Ereignisses, das wir feiern, dazu sagen:

"Welch bewundernswerten Erniedrigungen unterwirft sich der, der in seiner Unermesslichkeit die ganze Welt enthält, welchen weiten Reisen er unterworfen ist ! Von seinem Eintritt in die Welt an sucht er die Armut und macht sie in seiner Person ehrenhaft", sagte ein Vater.

"Wenn er gewollt hätte, hätte er kommen können, indem er den Himmel erschüttert, die Erde erzittern lässt und Blitze schleudert; aber er hat all dies verworfen, denn er kam nicht, um den Menschen zu verderben, sondern um ihn zu retten und von Geburt an seinen Hochmut zu zertreten. Es genügt ihm also nicht, Mensch zu werden, er wird auch ein armer Mensch und wählt eine arme Mutter, die nicht einmal eine Wiege hat, in die sie ihr neugeborenes Kind legen kann : "Und sie legte ihn in eine Krippe". (hl. Johannes Chrysostomus, Predigt über die Geburt des Erlösers)

"Er, der zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt, entbehrt in einer armseligen Zurückgezogenheit alles, um uns viele Wohnungen im Haus seines Vaters zu bereiten (Joh 14,2): "Denn es war kein Platz für sie in den Gasthäusern." Er wird nicht im Haus seiner Eltern geboren, sondern an einem fremden Ort und auf Reisen, weil er im Geheimnis seiner Menschwerdung der Weg geworden ist, der uns in die Heimat führt (wo wir die Wahrheit und das Leben voll genießen werden)." hl. Beda der Ehrwürdige

"Der, der die Natur mit ihrem vielfältigen Schmuck bekleidet, wird in ärmliche Windeln gewickelt, damit wir das erste Kleid unserer Unschuld wieder anziehen können; der, durch den alles geschaffen wurde, sieht seine Hände und Füße wie in Ketten, damit unsere Hände frei sind für alle Arten von guten Werken und unsere Füße auf den Weg des Friedens geleitet werden." hl. Beda der Ehrwürdige

"Um euretwillen erniedrigt er sich in diesen Zustand der Gebrechlichkeit, er, der in sich selbst alle Macht hat; um euretwillen reduziert er sich auf diese Armut, er, der allen Reichtum besitzt. Und wenn du dich nicht an das hältst, was du siehst, sondern bedenke, dass du dadurch erlöst wirst. Herr Jesus, ich verdanke deinen Demütigungen, die mich erlöst haben, mehr als den Werken deiner Macht, die mich geschaffen haben. Was hätte mir die Geburt ohne die unschätzbare Wohltat der Erlösung genützt ?" (hl. Ambrosius von Mailand)

Versuchen wir, würdig zu sein, um dieses große Fest zu feiern, indem wir unseren Stolz brechen, der der Ursprung allen Übels und die Wurzel und alle Laster ist !

Ich spreche in einer knappen und unbeholfenen Weise, – da ich nicht die Leichtigkeit des Wortes sowie Moses habe, – was andere, wie Aaron, viel besser und ausführlicher sagen werden.

a. Kassian