Das Evangelium des 4. Sonntags (nach Lukas)

(7, 11–16)

Jesus begab sich in eine Stadt namens Naïn. Seine Jünger begleiteten ihn, ebenso wie eine große Menschenmenge. Er erreichte das Stadttor gerade, als ein Toter hinausgetragen wurde, um bestattet zu werden; es war ein einziger Sohn, und seine Mutter war Witwe. Eine große Menschenmenge aus der Stadt begleitete diese Frau. Als der Herr sie sah, ergriff ihn Mitleid mit ihr, und er sagte zu ihr : „Weine nicht.“ Er trat näher und berührte die Bahre; die Träger blieben stehen, und Jesus sprach : „Jüngling, ich sage dir : Steh auf !“ Da richtete sich der Tote auf und begann zu sprechen. Und Jesus gab ihn seiner Mutter zurück. Furcht ergriff alle, und sie priesen Gott mit den Worten : „Ein großer Prophet ist unter uns aufgestanden, und Gott hat sein Volk besucht.“ 

Oktober 2014 

Beim Lesen dieses Evangeliumsabschnitts galt mein erster Gedanke Christus, der am Kreuz starb, und seiner Mutter, die am Fuße des Kreuzes stand – ihre Seele von einem Schwert durchdrungen, wie es der gerechte Simeon geweissagt hatte (vgl. Lk 2,35). Wie hätte der Erlöser, der einzige Sohn, der Einziggeborene, beim Anblick dieser armen Witwe nicht an seinen eigenen Tod denken können ? Hatte er nicht auch seinen Freund Lazarus auferweckt ? Dabei war jener doch nur ein Freund Christi und nicht der Sohn einer Witwe. Wo blieben seine Gerechtigkeit und seine Barmherzigkeit, wäre er dieser Witwe gegenüber gleichgültig geblieben – Er, der „gütig gegen die Undankbaren und Bösen“ ist, wie wir am vergangenen Sonntag hörten (Lk 6,36) ? Es heißt nicht, dass er weinte, als er diesen Trauerzug sah, sondern dass er „von Mitleid ergriffen“ wurde. Die Witwe hingegen weinte – so wie Seine eigene Mutter am Fuße des Kreuzes.

Er vollbrachte also die Auferweckung des jungen Mannes im Hinblick auf seine eigene Auferstehung und nahm diese vorweg.

Der junge Mann wurde von Christus auferweckt, während er selbst durch seine eigene Kraft auferstand. „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Joh 11,25). Er ist also aus eigener Kraft auferstanden, und er vermag auch andere aufzuerwecken – in diesem Leben wie im jenseitigen. „Wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt; und wer lebt und an mich glaubt, der wird auf ewig nicht sterben“, fährt der Evangelist Johannes fort.

Das Evangelium berichtet nicht, ob diese Witwe glaubte; doch an anderer Stelle heißt es, dass Christus „wegen ihres Unglaubens“ dort keine großen Wunder wirken konnte (Mt 13,58). Das Wunder setzt unseren Glauben voraus, denn der Herr zwingt uns nicht zum Glauben. Die Ungläubigen verdienen keine Wunder; zudem hätten sie in Nain vermutlich behauptet, alles sei nur inszeniert gewesen oder der junge Mann sei gar nicht wirklich tot gewesen. Sagte Christus nicht zu dem jungen Mann: „Steh auf“ – und nicht etwa : „Auferstehe !“? Das wäre ein weiterer Einwand …

Kehren wir zurück zu dieser armen Witwe. Der heilige Gregor von Nyssa sagt dazu Folgendes : „Der Evangelist lässt uns das Ausmaß des Schmerzes erkennen, der auf dieser armen Mutter lastete. Sie war Witwe und konnte nicht mehr auf weitere Kinder hoffen; sie hatte niemanden, auf den sie ihre zärtlichen Blicke hätte richten können – als Ersatz für den, den sie gerade verloren hatte. Er war der Einzige, den sie an ihrer Brust genährt hatte; er allein war die Freude ihres Hauses, er allein war all ihr Trost, ihr ganzer Schatz.“ (Über die Erschaffung des Menschen). Dasselbe hätte er auch sagen können, als er die Szene der Kreuzigung mit der weinenden Allheiligen beschrieb. Der heilige Kyrill wiederum sagt : „Ein solch berechtigter Schmerz war wahrlich des Mitleids würdig und geeignet, Trauer zu wecken und Tränen fließen zu lassen : Als der Herr sie sah, ergriff ihn Mitleid mit ihr, und er sprach zu ihr : Weine nicht.“ 

Zweimal wird das Wort „berühren“ verwendet : Er wurde von Mitleid ergriffen, und er berührte den Sarg. Ich überlasse es euch, selbst den Sinn dahinter zu ergründen, damit ihr lernt, das Evangelium selbst zu „kauen“ – anstatt dass ich es immer für euch vorkauen muss.

Wirkt Jesus dieses Wunder allein für diese Witwe ? Tat er es nicht auch für

den jungen Mann, der bereits das Glück des jenseitigen Lebens kostete ? Und tat er es nicht vor allem für die anwesende Menge, um sie zum Glauben zu führen ? Natürlich tat er es für all diese Menschen – und sogar für uns, die wir diesen Bericht hören –, um uns im Glauben an die Auferstehung am Jüngsten Tag zu stärken ! 

Es gab sieben Auferstehungen vor der Christi – wenn man die des Alten Testaments mitzählt –, und die Christi war die achte. Der Sonntag ist der erste und der achte Tag der Woche, der Tag der Auferstehung. Die Acht ist also die Zahl der Auferstehung, und die acht Menschen, die bei der Sintflut gerettet wurden (vgl. I Petr 3,20), stehen dafür als Symbol.

Möge unser Gott uns würdig machen, aufzuerstehen, wenn „die, die das Gute getan haben, zur Auferstehung des Lebens“ (Joh 5,29) hervorgehen, und uns zudem die Kraft schenken, das Gute zu tun, solange wir uns noch in diesem Leben befinden ! Übrigens ist dies die einzige Gewissheit: dass wir es eines Tages verlassen werden. Und genau dieser Tag ist der wichtigste unseres Lebens, denn alles andere ist vergänglich und flüchtig. Denken wir daran und bereiten wir uns auf diesen Übergang vor, damit er uns nicht wie ein Dieb in der Nacht überrascht – die Nacht und raubt uns, was wir in diesem armseligen Leben angesammelt haben!

Oktober 2026

  Ich ergänze nur, ohne das bereits Gesagte zu wiederholen. Glücklicherweise ist das Evangelium unerschöpflich.

Nur der Evangelist Lukas berichtet von diesem Wunder.

In der Bibel ist Nain (oder Naïm) ein kleines Dorf in Galiläa, das am Fuße des Berges More liegt. „Nain ist eine Stadt in Galiläa, zwei Meilen vom Berg Tabor entfernt.“ (Der heilige Beda de Ehrwürdige). In der Heiligen Schrift wird diese Stadt nur ein einziges Mal erwähnt. Der Name Nain (griechisch Naïn, hebräisch in Verbindung mit Na'ah oder Na'im) bedeutet wörtlich „Schönheit“, „Anmut“ oder „angenehmer, reizvoller Ort“.

Das Wunder ereignete sich „nahe dem Stadttor“. Dort traf Christus mit „etlichen seiner Jünger und einer großen Menschenmenge“ ein. Auch der Trauerzug, der den Sarg begleitete, bestand aus einer „beträchtlichen Menschenmenge“. Auf der einen Seite also Jesus und sein Gefolge, auf der anderen Seite die arme Witwe und die Bewohner der Stadt. Der Tote, der aus der Stadt hinausgetragen wird, und das Leben, das in sie hineinkommt.

Diese unglückliche Witwe hatte bereits ihren Ehemann verloren und nun auch ihren einzigen Sohn – die letzte Stütze, die ihr noch geblieben war. „Der Herr hatte Mitleid mit ihr und sagte zu ihr : Weine nicht !“ Dabei dachte er wohl auch an seine eigene Mutter, die eines Tages dasselbe Leid erfahren würde.

„Mit diesen wenigen Worten lässt uns der Evangelist das ganze Gewicht des Schmerzes erahnen, der auf dieser armen Mutter lastete.“ „Sie war Witwe und konnte nicht mehr auf weitere Kinder hoffen; sie hatte niemanden, auf den sie ihre zärtlichen Blicke hätte richten können – als Ersatz für den, den sie gerade verloren hatte. Er war der Einzige, den sie gestillt hatte; er allein war die Freude ihres Hauses, er allein war all ihr Trost, ihr ganzer Schatz.“ (Hl. Gregor von Nyssa : Über die Erschaffung des Menschen.)

„Indem unser Herr ihn ‚Jüngling‘ nennt, lässt er uns wissen, dass er in der Blüte seines Lebens stand, in der ersten Jugend.“ (Hl. Gregor von Nyssa)

Der Herr „berührte den Sarg“. Nach jüdischer Auffassung galt dies jedoch als unrein. „Wer auf freiem Feld einen durch das Schwert Erschlagenen, einen Toten, menschliche Gebeine oder ein Grab berührt, der ist sieben Tage lang unrein.“ (Numeri 19,16). Doch für den, der rein ist, ist alles rein. „Den Reinen ist alles rein; den Unreinen aber und Ungläubigen ist nichts rein.“ (Titus 1,13)

Diese arme Witwe weinte um ihren Sohn. Einerseits, weil sie ihre Stütze und ihren einzigen Trost verloren hatte, und andererseits, weil die Juden nicht sonderlich an die Auferstehung glaubten. Dies zeigt sich deutlich bei der Gefangennahme des Apostels Paulus : „Die Sadduzäer behaupten, es gebe keine Auferstehung, weder Engel noch Geist; die Pharisäer dagegen bekennen sich zu beidem.“ (Apg 23,8)

Die Witwe bat Christus um nichts. Er wiederum verlangte von ihr kein Glaubensbekenntnis. Aus reinem Mitleid hat er eingegriffen.

War es reiner Zufall, dass der Herr diesem Trauerzug begegnete ? Gewiss nicht ! Er, der alles weiß, wusste es im Voraus und lenkte seine Schritte so, dass er diese Witwe in ihrer Not trösten konnte.

Ziehen wir daraus eine Lehre für unser eigenes Leben und seien wir uns bewusst, dass uns nichts widerfährt ohne den Willen oder die Zulassung Gottes – der unser Bestes will, selbst inmitten von Unglück.

A. Cassien

Predigt zum 7. Kapitel des Matthäusevangeliums

 „Als Jesus damals auf dem Weg ging, folgten ihm zwei Blinde und riefen: ‚Sohn Davids, erbarme dich unser!‘ Als Jesus in das Haus kam, fragte er die Blinden: ‚Glaubt ihr, dass ich das tun kann?‘ Sie antworteten : ‚Ja, Herr, du kannst es.‘ Da berührte er ihre Augen und sprach: ‚Euch geschehe nach eurem Glauben.‘ Und ihre Augen wurden geöffnet. Jesus aber gebot ihnen: ‚Seht zu, dass niemand davon erfährt!‘ Doch kaum waren sie hinausgegangen, erzählten sie es in der ganzen Gegend. Als sie hinausgingen, wurde ein stummer Besessener zu Jesus gebracht. Der Dämon wurde ausgetrieben, und der Stumme sprach. Die Menge staunte und rief: ‚So etwas hat man in Israel noch nie gesehen!‘ Die Pharisäer aber sagten: ‚Es ist vom Fürsten.‘“ „Er treibt Dämonen aus.“ Jesus zog durch alle Städte und Dörfer, lehrte in ihren Synagogen, verkündete die frohe Botschaft vom Reich Gottes und heilte die Menschen von allen Krankheiten und Gebrechen. (9,27–35)

Heute berichtet uns der Evangelist Matthäus von der Heilung zweier Blinder und eines stummen Besessenen. Er ist der Einzige, der diese beiden Blinden erwähnt.

    „Nur der heilige Matthäus berichtet von diesem doppelten Wunder der zwei Blinden und des Stummen. Die beiden Blinden, die von den anderen Evangelisten (Markus 10,46; Lukas 18,35) erwähnt werden, sind nicht dieselben; doch das Ereignis ist ähnlich. Würde der heilige Matthäus dieses Wunder nicht so detailliert schildern, könnte man meinen, sein Bericht stimme mit dem des heiligen Markus und Lukas überein. Wir dürfen nie vergessen, dass die Evangelien Ereignisse mit ähnlichen Merkmalen enthalten. Es gibt eindeutige Beweise dafür, dass diese Ereignisse unterschiedlich sind, wenn sie vom selben Evangelisten berichtet werden.“ Wenn wir also in den Evangelien auf ähnliche Ereignisse stoßen und sich Besonderheiten finden, die sich nicht vereinbaren lassen, müssen wir schlussfolgern, dass es sich nicht um dasselbe Ereignis handelt,sondern um ein Ereignis ähnlicher Art oder ähnlicher Umstände. (Augustinus, Über die Harmonie der Evangelien, 2.29)     Diese beiden Blinden folgten Jesus, doch die Heilung geschah erst im Haus,

trotz ihrer wiederholten Rufe: „Sei uns gnädig, Sohn Davids!“ Der Herr wollte unter anderem ihre Geduld prüfen und wollte nicht, dass die Menge davon erfuhr, wie die folgenden Ereignisse zeigen. „Er lehrt uns einmal mehr, den Ruhm zu meiden, der von der Menge kommt, denn da das Haus nicht weit entfernt war, führte er die Blinden dorthin, um sie im Verborgenen zu heilen.“ (Johannes Chrysostomus) 

    Ein weiterer Grund, so der große Chrysostomus : „Der Herr heilt die Kranken erst, nachdem zu ihnen gebetet wurde, denn er will nicht den Eindruck erwecken, er habe Wunder vollbracht, um Ehre und Ruhm zu erlangen.“ (Predigt 33)

    Zuerst nannten sie ihn „Sohn Davids“, und das zu Recht, denn die Jungfrau Maria stammt aus dem Geschlecht Davids. Dann nannten sie ihn Herr, weil sie glaubten, dass er nicht nur ein Mensch war, sondern die Macht hatte, sie zu heilen.

    Christus fragte sie: „Glaubt ihr, dass ich das tun kann, nämlich sie heilen ?“ Doch er wusste es und sagte später: „Es geschehe nach eurem Glauben.“ Wir brauchen das Zusammenwirken von Gottes Kraft und dem Glauben der Menschen. Ohne dieses Zusammenwirken kann nichts geschehen, wie wir an anderer Stelle im Evangelium lesen: „Er tat dort nicht viele Wunder wegen ihres Unglaubens“ (Mt 13,58).

    „Er berührte ihre Augen.“ Im Allgemeinen gehen Wunder mit körperlichen Gesten einher: Einem anderen Blinden „träufelte er Speichel auf die Augen und legte ihm die Hände auf“ (Mk 8,23). Hier berührte er nur ihre Augen. Körperliche Gesten sind keine Voraussetzung, sondern vielmehr eine Begleiterscheinung unseres schwindenden Glaubens.

    „Seid vorsichtig“, sagte er, „niemand darf davon erfahren!“ Doch Christus wusste im Voraus, dass sie es verkünden würden.

    „Jesus verbot es ihnen, jemandem davon zu erzählen; und dies war kein einfaches Verbot, sondern ein ausdrücklicher Befehl, verbunden mit schweren Drohungen.“ „Und Jesus verbot ihnen strengstens, darüber zu sprechen, und sagte zu ihnen: ‚Seht zu, dass es niemand erfährt!‘ Aber sie gingen weg und verbreiteten die Kunde von ihm im ganzen Land.“ (Johannes Chrysostomus, Homilie 33)

    Der heilige Hieronymus sagt: „Aus Liebe zur Demut und um dem Glanz eitler Herrlichkeit zu entfliehen, gibt Jesus ihnen dieses Verbot; aber die Dankbarkeit für einen so großen Segen erlaubt es ihnen nicht zu schweigen.“

    „Was unser Herr unter anderen Umständen zu einem anderen sagte: ‚Geht und verkündet die Herrlichkeit Gottes!‘ (Lk 8), steht nicht im Widerspruch zu dem, was hier berichtet wird. Jesus will uns lehren, jene zum Schweigen zu bringen, die uns loben wollen, und das Lob, das sie uns darbringen, allein uns selbst zuzuschreiben. Wenn dieses Lob aber Gott zugeschrieben werden soll, müssen wir es keineswegs verbieten, sondern es fördern und sogar vorschreiben“, fügt der große Chrysostomus hinzu.

    Gregor der Große (Moralen, 19,14): „Lasst uns hier untersuchen, warum der Allmächtige, für den Wille und Macht eins sind, wollte, dass seine Wunder verborgen blieben, und doch sollten sie, gleichsam gegen seinen Willen, von denen offenbart werden, die gerade ihr Augenlicht wiedererlangt hatten.“ Er will seine Jünger, die ihm folgen sollten, lehren, dass sie sich wünschen sollten, ihre Tugenden vor den Augen der Menschen verborgen zu halten, sie aber gegen ihren Willen zum Nutzen derer offenbaren lassen sollten, die daraus Nutzen ziehen könnten. Sie sollten daher aus Neigung das Geheimnis suchen und ihre Werke aus Notwendigkeit offenbaren lassen. Mögen sie sich lieber verbergen, um ihre Seelen besser vor jeder Gefahr zu schützen, und mögen sie sich zum Wohle anderer offenbaren lassen.

    Nun wenden wir uns dem zweiten Wunder zu, dem des stummen Besessenen.

    „Ein stummer Besessener wurde zu ihm gebracht.“ Dies bezieht sich auf einen Stummen, obwohl das griechische Wort „kophos“ im allgemeinen Sprachgebrauch eher taub als stumm bedeutet. Es ist jedoch üblich, dass heilige Autoren es in beiden Bedeutungen synonym verwenden. (Hieronymus)

    Meiner Meinung nach hat das griechische Wort möglicherweise eine umfassendere Bedeutung und könnte Taubstumm bedeuten. Im Allgemeinen sprechen Taube nicht, weil sie nichts hören, obwohl sie sprechen können.

    Es geschieht ein doppeltes Wunder: Der Besessene wird geheilt und kann sprechen. Diese beiden Ereignisse sind jedoch miteinander verbunden, da die Stummheit nicht natürlich war; sie entsprang der Bosheit des Dämons. Der Dämon hielt sowohl seine Seele als auch seine Zunge gefangen. 

    (Hl. Hilarius der Große, Kanon 9 über Matthäus) „Die natürliche Ordnung der Dinge wird vollkommen eingehalten: Der Dämon wird zuerst ausgetrieben, und der Körper nimmt sofort alle seine Funktionen wieder auf.“

    Das Evangelium fährt fort: „Und die Menge war voller Staunen und sagte: ‚So etwas hat man in Israel noch nie gesehen.‘“ Die Schriftgelehrten und Pharisäer ihrerseits leugneten die Wunder des Erlösers so gut sie konnten und deuteten jene, die sie anerkennen mussten, negativ. Die Pharisäer sagten sogar: „Er treibt die Dämonen durch den Fürsten der Dämonen aus.“ „Es gibt keinen, der so blind ist wie der, der nicht sehen will“, sagten sie. Jesus konnte diese Blinden nicht heilen. Er kann alles tun, aber nicht gegen unseren Willen, denn er hat uns frei geschaffen – nach seinem Bild.

    „Er verkündete die gute Nachricht vom Reich Gottes“, schließt das Evangelium. Für manche war es ein Anstoß; für jene guten Willens Heilung und Erlösung.

    Es liegt also an uns, zu sehen, was uns das heutige Evangelium bringt !

A. Kassian

DIE APOSTOLISCHE KIRCHE

Im Glaubensbekenntnis bekennen wir, dass die Kirche eine, heilige, katholische und apostolische Kirche ist.

Sie ist eine, weil sie nicht geteilt oder gespalten werden kann, gemäß den Worten Christi : „Die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen.“ (Mt 16,18) Sie ist heilig, weil sie als Leib Christi, der ihr Haupt ist, nicht befleckt werden kann. Sie ist katholisch, weil ihr Glaube überall, von allen und zu allen Zeiten geglaubt wird, gemäß der bekannten Definition des heiligen Vinzenz von Lérins. 

Schließlich ist sie apostolisch, weil sie auf den Aposteln gegründet ist, wie der Herr sagt : „Ich sage dir : Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen.“ Genauer gesagt : Auf dem Glaubensbekenntnis des Petrus und der anderen Apostel ist die Kirche gegründet, gemäß der Überlieferung unserer Väter.

Diejenigen, die sich als apostolisch bezeichnen, aber in Schismen und Häresien abgedriftet sind, sind es nicht mehr, denn außerhalb der Kirche gibt es weder apostolische Sukzession noch heiligmachende Gnade noch ein gültiges Priestertum. Sie mögen sich allenfalls als Lateiner, Protestanten, Calvinisten, Anglikaner oder Ähnliches bezeichnen, doch das apostolische Attribut ist der Kirche vorbehalten, die den ursprünglichen Glauben bewahrt hat.

Wenn wir heute das Fest der Apostel Petrus und Paulus und morgen die Synaxis aller Apostel feiern, ist dies nicht bedeutungslos, denn fehlt auch nur eines dieser Attribute, bricht alles zusammen, und es gibt keine Kirche mehr, sondern eine Versammlung irregeleiteter Menschen, deren Zahl sogar die der wahren Kirche übersteigen kann, wie es in der Geschichte bereits bei den Arianern oder Nestorianern geschehen ist.

Lasst uns mit einer Hymne (Litia) des Festes schließen :

„Alle Gläubigen, lasst uns die wahren Sockel und Säulen, die Fundamente der Kirche, die Jünger Christi, die göttlichen Posaunen, die die Lehre des Meisters und sein Leiden verkündeten, Petrus und Paulus, die ersten Führer, feiern. Sie pflügten über die ganze Erde und säten Glauben, erfüllten sie mit der Erkenntnis Gottes und offenbarten die Dreifaltigkeit. Petrus war der Fels und das Fundament, Paulus das auserwählte Gefäß; gemeinsam, wie Christi Gefolge, zogen sie das Universum, die Völker, die Inseln, die Städte zur göttlichen Erkenntnis und brachten die Hebräer zu Christus zurück; nun treten sie bei ihm für das Heil unserer Seelen ein.“

A. Kassian

FRAGE: Wie können wir aufhören zu sündigen?

 FRAGE: Wie können wir aufhören zu sündigen?

ANTWORT: Es liegt in dem Leben der Engel, nicht zu sündigen, und in dem Leben der Dämonen, nicht zu bereuen. Sie haben ihre Wahl getroffen. Es liegt in der Natur des Menschen, zu fallen und wieder aufzustehen. Es ist ein spiritueller Kampf, der Jahre dauert. Ich sage nicht ein Leben lang, denn man kann eine gewisse Unbeugsamkeit erlangen, die der Tugend weicht. Das geschieht nicht über Nacht, sondern erfordert einen unermüdlichen Kampf. Ist die Unbeugsamkeit einmal erreicht, muss sie gepflegt und überwacht werden, denn man kann jederzeit wieder fallen. Dieser spirituelle Kampf muss auf der Gemeinschaft mit Gott, also dem Gebet, beruhen. Ohne die Hilfe des Heiligen Geistes kann nichts Gutes vollbracht werden. Die Menschen schwitzen, aber Gott vollbringt das Werk, sagen die Kirchenväter. Wir müssen eher passiv sein und die Dinge ihren Lauf nehmen lassen. Wenn uns Stolz glauben lässt, wir hätten Verdienste und der spirituelle Fortschritt käme von uns selbst, dann scheitert alles und wir fallen zurück. Wir empfangen geistliche Gaben und Charismen, um der Kirche und unserem Nächsten zu dienen, nicht zu unserem eigenen Ruhm. Seien wir uns bewusst, dass all unsere guten Werke wie schmutzige Wäsche sind, befleckt von unseren Lastern. Im Bewusstsein dessen verfallen wir nicht leicht dem Stolz und schreiben gute Taten nicht allein Gott zu. Unsere körperliche Kraft ist begrenzt, und körperliche Askese (Fasten, Wachen, Niederwerfungen usw.) muss mit Bedacht ausgeübt werden. Der innere Kampf hingegen ist unbegrenzt, und je mehr wir kämpfen, desto schneller erreichen wir das ersehnte Ziel: Unerschütterlichkeit, die den Tugenden weicht – mit anderen Worten: die Erfüllung mit dem Heiligen Geist. Geistlicher Fortschritt geschieht normalerweise unmerklich, weil der Herr uns blind macht, damit wir nicht in Selbstzufriedenheit verfallen. Ich sage unmerklich, weil wir auch zurückfallen oder stagnieren können. Doch die Zeit vergeht, sie lässt sich nicht zurückgewinnen, und wir haben nur dieses vergängliche Leben hier unten, um uns auf das wahre, ewige Leben vorzubereiten. Es liegt an uns!

Das Ziel ist für uns alle dasselbe: Heiligung, aber die Wege und Mittel mögen verschieden sein. Es hängt von jedem Einzelnen von uns ab, wie bei Pflanzen: Manche gedeihen in fruchtbarem Boden, andere in feuchtem und wieder andere in trockenem.

Das genügt für heute. Setzen Sie das in die Praxis um, und dann schreibe ich Ihnen den Rest.

A. Kassian

ÜBER DIE BEICHTE

 Ich habe vielleicht schon einen Text zu diesem Thema geschrieben, aber doppelte genäht halt besser, wie man so schön sagt.

Gott vergibt uns durch die Beichte vor einem Priester, natürlich nur, wenn wir aufrichtig beichten, aber... Jede Sünde, besonders schwere, schwächt unsere Seele und macht sie krank. Deshalb geht es darum, diesen Schaden durch Gebet, Tränen und Buße wiedergutzumachen.

Es ist ein bisschen wie – bildlich gesprochen – ein Kind, das einen Teller zerbricht. Es bittet seine Mutter um Vergebung, aber der Teller muss repariert oder ersetzt werden.

Der Priester kann uns Buße auferlegen. Doch es ist besser für uns, sie uns selbst aufzuerlegen. Im Falle einer Unterlassung hat Gott die Mittel, uns zu heilen, und das wird teurer sein !

Welchem ​​Zweck dient eine sterile Beichte, bei der wir unbekümmert weitermachen, ohne uns um Besserung zu bemühen ? Sie vergrößert nur unsere Schuld ! Ohne Reue, ohne den Versuch, uns selbst zu bessern, bleibt die Schuld auf unserem Gewissen. Ich sage nicht, dass wir uns auf einmal bessern können und sollten. Nein, es braucht Zeit und Mühe. Unser ganzes Leben ist der Umkehr gewidmet, und das ist das Wichtigste. Alles andere auf Erden ist zweitrangig. Wenn wir uns nur auf Irdisches konzentrieren, werden wir im spirituellen Leben nur schwer vorankommen. Vielleicht in der materiellen Welt (Reichtum, Abschlüsse usw.), aber am Ende des Lebens bleibt nichts übrig, und wir nehmen nichts mit ins andere Leben.

Nach diesem Leben gibt es keine Möglichkeit mehr, uns zu bekehren und zu bessern. Nur die Gebete der Kirche und die Almosen der Gläubigen können uns vor dem Jüngsten Gericht helfen.

Die Beichte ist kein Rechtsakt, sondern sollte eine Therapie sein. Der Priester kann uns mit Worten des Trostes oder des Tadels heilen, je nach unseren Sünden und unserer Reue. Wenn wir nur mit Worten beichten und unser Herz nicht dabei ist, ist das traurig für den Beichtvater, und er kann uns nur zur Reue ermutigen.

Natürlich hängt die Schwere der Sünde von unserem spirituellen Fortschritt ab, und es können mildernde Umstände vorliegen. Wir können aus Schwäche, vorsätzlich, aus Gewohnheit und sogar unbewusst sündigen.

Selbstverständig hängt die Beichte auch vom Priester ab. Ein erfahrener und kompetenter Arzt kann einen Kranken mit wenigen Mitteln effektiv und effizient behandeln, ohne ihm großes Leid zuzufügen, während ein ungeschickter Priester versucht, ihn mit einer Vielzahl wirkungsloser Mittel zu heilen. Es ist ein bisschen wie beim Zahnarztbesuch. Der eine zieht einen Zahn, ohne uns Schmerzen zu bereiten, während der andere ihn Stück für Stück entfernt und uns vor Schmerzen schwitzen lässt, wie ich es einmal bei einem jüdischen Zahnarzt in New York erlebt habe. Ich werde es nie vergessen !

Nicht umsonst erteilt man in der griechischen Kirche einem neuen Priester nicht sofort den Segen, Beichten abzunehmen. Die Kleidung (Tatragonation)

symbolisiert das Recht des Priesters, Beichten abzunehmen, und bei den Russen ist es eher das Recht zu predigen, was ebenfalls wichtig ist, da der Priester alles sagen und damit Schaden anrichten kann.

Ich hoffe, dass es jetzt richtig „vernäht“ ist und ich es nicht noch einmal zunähen muss.

A. Kassian

VERGIB IHNEN !

 „Armut ist listig im Erfinden“, sagt ein russisches Sprichwort. (Die Not ist die Mutter der Erfindung). Das bedeutet : Wenn man keine Mittel hat, erfindet man welche. Dies betrifft auf spiritueller Ebene meinen Mangel an Charismen, Tugenden und spiritueller Ausbildung. Es muss also Ersatz geschaffen werden. Das kann mit mit wenigen Mitteln als Einleitung – als Vorspeise.

    Als Hauptgericht möchte ich ein wenig bei den Worten Christi verweilen : „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“. (Lukas 23,34) Der Erlöser, im als er sein Leben für uns gab, sagte dies im Angesicht der führenden Juden in ihrer stolzer Blindheit, den rohen Henkern und dem Pöbel, der schrie : „Kreuzige ihn !“ (Mt 27,22)

    Es gab jedoch Ausnahmen, wie den guten Schächer Dismas, der gegen alle

Beweise an die Auferstehung glaubte, oder der Hauptmann Kornelius, der sagte :

„Gewiss, dieser Mensch war Gottes Sohn“. (Mk 15,39)

    Wenn wir uns die heutige Welt ansehen, ist die Situation dann nicht die gleiche ? Diejenigen, die diese Welt in ihrer Gier nach Macht und Geld manipuliert, hat als

Meister den Teufel, auch diejenigen, die ihre Befehle ausführen, und auch die Mehrheit der Menschen Unwissende, die sich zum Bösen verleiten lassen, nicht mehr an ihrenSchöpfer glauben, sondern an die Wissenschaft, Geld und Wohlstand. Derjenige, der im Paradies den Protoplasten den Ungehorsam einflößte, ist derselbe, der die Juden dazu brachte, den Messias zu kreuzigen, und der die Menschen heute zum Bösen verführt. Noch nie gab es so viele Verbrechen wie in dieser abgefallenen Welt ! Die Zeitungen sind voll von Verbrechen aller Art und nur selten liest man dort eine gute Nachricht. Natürlich kann man das den Medien, den Drogen, der Unsicherheit und anderen Dingen zuschreiben, aber derjenige, der die Fäden zieht, ist immer der Teufel, der weiß, dass seine Zeit gekommen ist. „Und er wurde niedergeworfen, der große Drache, die alte Schlange, genannt der Teufel und Satan, der, welcher die ganze Erde verführt, wurde auf die Erde geworfen, und seine Engel mit ihm“, heißt es in der Offenbarung (12,9) Etwas weiter : “Wehe der Erde und dem Meer ! denn der der Teufel ist zu euch hinabgestiegen, von großem Zorn erfüllt, da er weiß, dass er nur noch wenig Zeit hat Zeit hat.“ (12,12) Das deckt sich mit dem, was derselbe Apostel sagt : „Er schrie mit lauter Stimme : „Sie ist gefallen, sie ist gefallen, das große Babylon. Und sie ist geworden eine Höhle der Dämonen, ein Hort aller unreinen Geister, ein Hort aller Vögel unrein und abscheulich. Denn alle Völker haben den Wein ihrer wütenden Hurerei getrunken. Die Könige der Erde haben sich mit ihr der Ausschweifung hingegeben, und die Kaufleute der Erde sind durch ihren maßlosen Luxus reich geworden.“ (Offb 18,2-3)

    Ich will nicht ins Detail gehen, sonst würde ich über das palästinensische Volk

sprechen, die man ausrottet, das ukrainische Volk, das man für den Ehrgeiz der

Globalisten opfert, die Pädophilie der Großen dieser Welt und bestimmter klerikaler Kreise, von Kindern, die ihre Eltern töten und umgekehrt, Frauen, die auf offener Straße vergewaltigt werden usw. Ich könnte nicht mehr damit enden.

Wir sollten uns nicht wundern, wenn wir als Gläubige immer heftiger angegriffen

werden, denn das Böse hat es hauptsächlich auf uns abgesehen.

    Um dieses „Gericht“ abzuschließen, bleibt als „Nachtisch“ die Ermahnung an

diejenigen, die an Christus glauben, wie Dismas oder Cornelius, für diese arme  die im Bösen liegt, zu beten und uns selbst zu opfern. Unsere Verantwortung ist groß und von uns wird viel mehr Rechenschaft verlangt werden, als von jenen, die Gott nicht kennen und nie die Erfahrung seiner Liebe erfahren haben, oder besser gesagt, die sich dessen nicht bewusst sind, denn Gott liebt auch sie, aber leider ohne Gegenleistung !

a. Kassian

PREDIGT ZUR VERKLÄRUNG DES HERRN

 Ohne mich zum Advokaten des Teufels machen zu wollen... Hitler ließ seine Reden immer zuerst von einem einfältigen Mann lesen und änderte sie so lange, bis dieser sie richtig verstand. Da ich keinen Einfaltspinsel zur Verfügung habe, spiele ich selbst diesen Einfaltspinsel, bis der Text verständlich ist.

Das Geheimnis der Verklärung Christi ist nur in der Orthodoxie verständlich, die eine klare Theologie über die Vergöttlichung des Menschen und seine Gemeinschaft mit Gott hat. 

Ich mache es also nicht wie der brave katholische Pfarrer, der seiner Herde offen sagte, dass er nichts über die Verklärung zu sagen wüsste, und einfach das Thema seiner Predigt änderte, indem er von der Entführung des Propheten Elias in den Himmel sprach. Man brauchte nur einen Wagen und vier Pferde, um ihn zu ziehen, und schon war die Sache erledigt. 

Es war derselbe Prophet Elias, der die Propheten repräsentierte, der auf dem Berg Tabor mit Moses, dem Gesetzgeber, erschien. Beide hatten in ihrem irdischen Leben bereits die Erfahrung der Erscheinung Gottes gemacht, nicht eine Erscheinung der göttlichen Natur, sondern entweder die Erfahrung eines geliehenen Aspekts oder die Erfahrung der zukünftigen Menschheit Christi. Mose hörte im brennenden Dornbusch und auf dem Berg Horeb eine Stimme, die Gott sich auslieh, um sich Gehör zu verschaffen. Elia hörte den Herrn oft wie „ein sanftes, leises Säuseln“. (I Kön 19,11) So ließ sich Gott auch bei der Taufe Christi im Jordan hören. Der Heilige Geist nahm die Gestalt einer Taube an, ohne natürlich eine zu sein.

Unten auf dem Berg Tabor lagen erschrocken die drei Apostel Petrus, Jakobus und Johannes, die der Herr auserwählt hatte. Warum nahm Jesus nicht alle Apostel mit sich, um Zeugen der Verklärung zu sein ? Einfach deshalb, weil er auch den unwürdigen Judas, den Verräter, hätte mitnehmen müssen. 

Es ist nicht so sehr Christus, der sich bei der Verklärung verändert hat, sondern die geistigen Augen der Apostel, die sich für die übernatürliche Welt geöffnet haben. Bisher hatten sie nur mit den Augen des Fleisches gesehen, wie auch wir während der göttlichen Liturgie, wenn wir feiern. Möge Gott uns würdig machen, eines Tages auch mit geistigen Augen die göttlichen Geheimnisse zu betrachten !

„Mose und Elija „redeten beide mit Jesus“. Ihr Gespräch ist nicht überliefert, und die Apostel verstanden sie wahrscheinlich nicht einmal. Es ist anzunehmen, dass sie sich über das bevorstehende Leiden des Messias unterhielten. Der Evangelist Lukas erklärt es uns : „Sie sprachen darüber, wie Jesus seine Mission durch seinen Tod in Jerusalem vollenden würde.“ (9,31)

„Seine Kleider wurden weiß wie Schnee“, heißt es im Text. Markus sagt : „Seine Kleider wurden blendend und so vollkommen weiß, dass niemand auf der Erde eine solches Weiß hervorbringen kann.“ (Mk 9,3) Wie ist das zu verstehen ? Erklären wir es mit einer Metapher. Eisen, das mit Feuer in Berührung kommt, wird glühend und glänzend. Von sich aus kann das Eisen dies nicht, aber unter der Einwirkung des Feuers geschieht es. So wurden die Kleider Christi durch die Gnade des Heiligen Geistes verklärt - die Herrlichkeit, die von Christus ausging. 

„Er wurde verklärt“. Es war die Menschheit Christi, die passiv verklärt wurde, aber es war die Göttlichkeit Christi, die die Ursache dafür war und die sich gewöhnlich unter dem Mantel der Menschheit verbarg.

Petrus ergriff das Wort und sagte : „Herr, es ist gut, dass wir hier sind. Wenn du einverstanden bist, werde ich hier drei Zelte aufschlagen, eines für dich, eines für Mose und eines für Elija“. „In Wirklichkeit wusste er nicht, was er sagte, denn sie waren alle drei von Angst erfüllt“, so Markus. Matthäus seinerseits sagt : „Als die Jünger diese Stimme hörten, erschraken sie und fielen mit dem Gesicht zur Erde.“ Der Erlöser brauchte keineswegs ein Zelt, und Elia und Mose noch weniger, da sie in der anderen Welt lebten. So redeten die Apostel am Pfingstfest unter dem Einfluss der Gnade in Zungen. Die menschliche Natur ist in diesem Fall außerhalb ihres normalen Zustands und steht unter dem Einfluss der Gnade.

„Sie sahen mit ihren Augen Moses und Elias, aber gleichzeitig war ihre Seele, wie durch die Kontemplation den Sinneseindrücken entzogen, ganz von einem himmlischen Gefühl eingenommen.“ (hl. Johannes Chrysostomus)

Gott der Vater ließ sich durch eine menschliche Stimme hören und sagte : „Dies ist mein geliebter Sohn. Hört auf ihn“ (Mk 9,7). Dieselbe Stimme sprach bereits am Jordan bei der Taufe Christi : “Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich mich sehr freue.“ (Mt 3,17) Matthäus schreibt etwas anders : „Dies ist mein geliebter Sohn, der meine ganze Freude macht. Auf ihn sollt ihr hören“ (Mt 17,5). Es war tatsächlich Gott der Vater und nicht die heilige Dreifaltigkeit und auch nicht der Heilige Geist allein, denn er sagte «mein geliebter Sohn…".

Nachdem sie die Stimme Gottes gehört hatten, „sahen sich die Jünger um, und sie sahen niemanden mehr außer Jesus, der allein bei ihnen war.“ So endet die Episode der Verklärung. 

Beenden wir also auch unsere bescheidene Erklärung, da wir kaum über den oben erwähnten genialen Pfarrer hinausgekommen sind.

a. Kassian