PREDIGT ZUM SAMARITERSONNTAG
Juni 2013
Das heutige Evangelium ist voller Bedeutung und reich an Details. Versuchen wir, es zu erklären, indem wir sie eines nach dem anderen herausgreifen, nicht in ihrer Gesamtheit – das kann nur der Heilige Geist –, sondern nach unserem schwachen Licht.
„Jesus kam in eine Stadt in Samarien mit Namen Sichar, nahe bei dem Land, das Jakob seinem Sohn Joseph gegeben hatte. Und dort war der Brunnen Jakobs.“ Der heilige Johannes Chrysostomus hilft uns bei der Erklärung dieser Stelle : „Es war der Ort, an dem Levi und Simeon auf blutige Weise Rache für die Schmähung ihrer Schwester Dina nahmen. (Gen 34) Nachdem die Söhne Jakobs die Stadt durch den Mord an den Sichimitern verlassen hatten, gab der Patriarch sie seinem Sohn Josef als Erbe; auf diese Schenkung bezog er sich, als er zu ihm sagte : Ich habe dir mehr gegeben als du mir gegeben hast : Ich will dir und deinen Brüdern den Teil meines Erbes geben, den ich mit meinem Schwert und meinem Bogen aus der Hand der Amoriter erobert habe (Gen 48), und der Evangelist erinnert daran mit den Worten : „Nahe dem Erbe, das Jakob seinem Sohn Joseph gab.„
Es ist also ein historischer Ort, der seit der Deportation nach Babylon nicht mehr dem jüdischen Volk, sondern den Samaritanern gehörte. In der Folgezeit übertraten sie die Gesetze Gottes, und der König von Assyrien wollte sie nicht mehr in ihrem Land lassen, sondern führte sie nach Babylon und Medien ab und bevölkerte das Land mit Siedlern aus verschiedenen assyrischen Provinzen. Gott aber wollte beweisen, dass er die Juden nicht aus Ohnmacht in die Hände ihrer Feinde gegeben hatte, sondern um sie für ihre Verbrechen zu bestrafen, und sandte Löwen gegen diese barbarischen und götzendienerischen Völker, die das Land verwüsteten. Als der König von Assyrien davon erfuhr, schickte er ihnen einen israelitischen Priester, der sie die Anbetung und die Gesetze des Gottes der Juden lehren sollte. Sie gaben ihre Gottlosigkeit jedoch nicht ganz auf und kehrten unmerklich zur Götzenanbetung zurück, mischten aber die Anbetung des wahren Gottes darunter. Sie nahmen den Namen Samaritaner an, von dem Berg Samaria selbst“.
Um von Judäa nach Galiläa zu gelangen, musste Christus durch Samaria reisen, das zwischen diesen beiden Ländern liegt. Eine Notwendigkeit, die mit der Menschwerdung des Erlösers zusammenhing und sich in die Ökonomie von Gottes Plan einfügte. Die Menschlichkeit Jesu übernahm alle Schwächen, die die Sünde mit sich brachte, wie wir im weiteren Verlauf der Erzählung sehen werden.
„Wir fanden Jesus zugleich voll Kraft und Schwachheit; voll Kraft, weil er das Wort ist, das im Anfang war; voll Schwachheit, weil das Wort Fleisch geworden ist“, sagt der ehrwürdige Augustinus (Traktat 15).
„Jesus war müde von der Reise und setzte sich auf den Rand des Brunnens.“ Die Hitze und das Gehen in der prallen Sonne, denn „es war etwa um die sechste Stunde des Tages“, also um die Mittagszeit, hatten Christus müde gemacht, „müde von den natürlichen Gebrechen des Fleisches“, sagt derselbe Augustinus. Es war also nur natürlich, dass er durstig wurde, und dieser Durst diente ihm als Vorwand, um mit der Samariterin ins Gespräch zu kommen. Das zeigt, dass selbst das, was uns böse erscheint, zum Guten beitragen kann, wie auch das, was an sich gut ist, uns zum Bösen verleiten kann.
„Gib mir zu trinken“, bat er die Frau, die gerade Wasser holte. Er hatte keinen Krug, wie die Frau bemerkte, und so war die Bitte nicht paradox, sondern warf ein Problem auf : Die Juden betrachteten die Samariter als unrein. „Seit der Rückkehr aus der Gefangenschaft waren die Juden vor den Samaritern auf der Hut und betrachteten sie als Fremde und Feinde, denn sie nahmen nicht alle Schriften an und ließen nur das Buch Mose gelten, ohne die Propheten sehr zu beachten“ (hl. Johannes Chrysostomus, Predigt 31). Doch für den, der rein ist, ist alles rein, wie die Schrift sagt. Sie aber, geblendet von ihren Sünden, von denen wir später noch sprechen werden, wunderte sich und fragte : „Wie kannst du, der du ein Jude bist, mich, eine Samariterin, um etwas zu trinken bitten ?“
Anstatt auf dieser bodenständigen Ebene zu bleiben, nahm Christus sie auf eine geistige Ebene mit und sprach mit ihr über die Gaben Gottes, das lebendige Wasser und das ewige Leben. Ihr fiel es jedoch schwer, sich auf diese Ebene zu erheben, und sie verstand die Bedeutung seiner Worte nicht. Wie oft machte Christus die gleiche Erfahrung mit seinen Jüngern ? Als er ihnen zum Beispiel vom Sauerteig der Pharisäer erzählte oder von dem, was in den Mund kommt und den Menschen nicht unrein macht, sondern von dem, was herauskommt (Mt 15,18). Weiter unten in diesem heutigen Evangelium sehen wir es, als Jesus zu ihnen sagte : „Ich habe eine Speise, von der ihr euch ernährt, die ihr nicht kennt.“ Da „fragten die Jünger untereinander : Hat ihm vielleicht jemand etwas zu essen gebracht ?“ –„Jesus sprach zu ihnen : Meine Speise ist, dass ich den Willen tue des, der mich gesandt hat, und sein Werk vollende.“ Hatten nicht schon seine Eltern Schwierigkeiten, den Sinn seiner Worte zu verstehen ? Als sie ihn im Tempel suchten, „sprach er zu ihnen : Warum habt ihr mich gesucht ? Wusstet ihr nicht, dass ich mich um die Angelegenheiten meines Vaters kümmern muss ? Aber sie verstanden nicht, was er zu ihnen sagte. … Seine Mutter bewahrte alle diese Dinge in ihrem Herzen.“ (Lk 2,49-51)
Kommen wir zurück : Das erklärt auch, warum der Herr, der allein ohne Sünde ist, diese Frau um Wasser bitten konnte. Die Unreinheit ist in uns, in unseren bösen Gedanken und verdorbenen Absichten, und nicht in den Gegenständen und Menschen vor uns. Weiter unten sehen wir, dass die Jünger sich darüber wunderten, dass der Herr mit dieser Frau sprach : „Sie wunderten sich, dass er mit einer Frau sprach. Doch keiner sagte zu ihm : Was fragst du sie ? oder : Warum redest du mit ihr ?“ Auch sie waren noch ganz fleischlich.
Jesus geht also einen Schritt weiter, um dieser Frau die geistigen Augen zu öffnen, und sagt zu ihr : „Geh, ruf deinen Mann und komm wieder her.“ Er bringt sie zunächst dazu, ihre unerlaubten Konkubinate zu gestehen, und durch seine prophetischen Gaben lässt er sie schließlich begreifen, dass er mehr als nur ein Mensch ist, sondern der Messias, auf den auch sie, die Samariter, gewartet haben. „Du hast keinen Mann, denn du hast fünf gehabt, und der, den du jetzt hast, ist nicht dein Mann; darin hast du die Wahrheit gesagt !“ Da endlich begann die Samariterin zu verstehen : „Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist.“
Diese fünf Ehemänner kann man in einem allegorischen Sinn für die fünf Bücher Mose verstehen, an die die Samaritaner glaubten, indem sie die Propheten ablehnten, was ihren Glauben verdarb, wie das Konkubinat, das nichts mit einer erlaubten Ehe zu tun hat.
Fahren wir fort. Die Frau spricht dann vom Berg Garizim, der für die Samaritaner ein heiliger Ort war, so wie der Berg Zion für die Juden heilig war. Jesus sagte daraufhin zu ihr : „Frau, glaube mir, bald wird es weder auf diesem Berg noch in Jerusalem sein, wo ihr den Vater anbeten werdet … Aber es kommt die Stunde, und wir sind hier, in der die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden.“
„Man muss in der Wahrheit anbeten, weil die Riten und Zeremonien des alten Gesetzes nur Figuren waren, z.B. die Beschneidung, die Brandopfer und die Weihrauchopfer; jetzt aber ist alles Wahrheit“, sagt der große Chrysostomus. (hom. 33)
Viele Fragen müssen in diesem so reichen Evangelium noch erforscht werden, z. B. : Hat diese Frau schließlich Wasser geschöpft, oder blieb der Herr durstig, wo aß er, als die Jünger zu ihm sagten : „Meister, iss “?
Ich möchte diese Fragen noch beantworten, kann dies aber nur hypothetisch und nicht affirmativ tun. Es ist wahrscheinlich, dass sie kein Wasser schöpfte, um Christus zu trinken zu geben. Ähnlich wie die Magd, die vergaß, dem Apostel Petrus zu öffnen. „… und in ihrer Freude lief sie, anstatt zu öffnen, und meldete, dass Petrus vor der Tür stehe.“ (Apg 12,14) Der Meister aß wahrscheinlich mit seinen Jüngern, um seine natürlichen Bedürfnisse zu befriedigen, die er in seiner Erniedrigung annahm, denn er war kein „Supermensch“, sondern der Gott-Mensch.
Ich überspringe den Rest der Fragen, um Ihre Ohren nicht zu sehr zu strapazieren, und lasse Sie auch ein wenig von dieser so reichen geistigen Nahrung wiederkäuen.
Ich möchte nur noch hinzufügen, dass diese samaritanische Frau später zu einer Heiligen wurde : die heilige Photinie, die Samariterin.
Archimandrit Kassian
PREDIGT ZUM SAMARITERSONNTAG
Mai 2021
Dieses Evangelium, das wir jedes Jahr zur gleichen Zeit hören, wurde unzählige Male kommentiert und erläutert. Ich selbst hatte dies bereits im Heft Nr. 142 getan. Ohne wiederholen zu wollen, was ich bereits geschrieben habe, oder andere zu plagiieren, lassen Sie uns über diese Episode nachdenken, die wie das gesamte Evangelium ein unerschöpflicher Schatz ist.
Nur der Evangelist Johannes berichtet darüber, da er sein Evangelium zuletzt geschrieben hat, um die synoptischen Evangelisten, d. h. die von Matthäus, Markus und Lukas, zu ergänzen (Synoptisch bedeutet : mit denselben Augen auf ein Ereignis blickend, aber jeder auf seine Weise ausdrückend).
„Er verließ Judäa und kehrte nach Galiläa zurück. Da er durch Samarien gehen musste", heißt es im Evangelium (Joh 4,3-4). Der Weg von Judäa nach Galiläa führte unweigerlich durch Samarien. Während der drei Jahre seines Wirkens zog Jesus immer wieder durch diese beiden Landstriche, um die Juden zu evangelisieren. Sein Auftrag bestand nicht darin, Nichtjuden zu predigen, was seinen Jüngern vorbehalten war. „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt worden“, sagte er. (Mt 15,24) Nur in Ausnahmefällen predigte er anderen oder heilte sie.
Dort, am Jakobsbrunnen – ein historischer Ort, der auf den Patriarchen Jakob zurückgeht –, setzte er sich müde von dem zurückgelegten Weg und der Mittagshitze nieder. „Es war ungefähr um die sechste Stunde“, also um die Mittagszeit. Als Mensch war Jesus hungrig und durstig und wurde müde.
Da kam eine samaritanische Frau und schöpfte Wasser – eine Aufgabe, die eigentlich Frauen und Kindern vorbehalten war. Männer taten dies nur in Ausnahmefällen, wie wir an anderer Stelle im Evangelium sehen : „Ihr werdet einem Mann begegnen, der einen Wasserkrug trägt.“ (Mt 14,13 und Lk 22,10) Wenn dies eine allgemeine Aufgabe der Männer gewesen wäre, hätten die Jünger andere Männer getroffen, die Wasser trugen, aber welcher wäre dann der richtige gewesen, auf den Christus hingewiesen hatte ?
Es war jedoch nicht so sehr der Durst, der den Messias veranlasste, um Wasser zu bitten – das war eher ein Vorwand –, sondern die Absicht, diese sündige Frau zu retten. Sie hatte fünf Ehemänner gehabt, was nach dem Gesetz des Mose toleriert wurde, aber der sechste war nicht ihr Ehemann, da er als Übertretung des Gesetzes galt.
Er sprach also mit dieser Frau, obwohl die Juden keine Beziehungen zu den Samaritern hatten, da sie sie als Ketzer betrachteten. Für die Reinen ist jedoch alles rein, wie die Schrift sagt : „Den Reinen ist alles rein; aber den Unreinen und Ungläubigen ist nichts rein“. (Titus 1,15) Die Jünger, die noch unvollkommen waren, wunderten sich, dass er mit einer Frau (Samariterin) sprach. „Sie wunderten sich, dass er mit einer Frau sprach.“
Als Christus ihnen das Verborgene offenbarte, öffneten sich ihre geistigen Augen, die zuvor nur an irdische Dinge gedacht hatten : Wie kann er mit ihr, einer Samariterin, sprechen ? Wie kann er Wasser schöpfen, da er keinen Krug hat ? Wie kann er Wasser geben, das den Durst für immer löscht usw. ? „Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist“, sagte sie, und noch später erahnte sie, dass er der Messias war, auf den auch die Samariter warteten. „Ist das nicht der Christus ?“ Hat der Herr schließlich Wasser getrunken und mit seinen Jüngern gegessen ? Das Evangelium sagt nichts darüber. Sinnlose Fragen, die für unsere Erlösung nichts bringen – nur unsere Neugier befriedigen. Christus sprach vom lebendigen Wasser, das den Durst für immer löscht und ins ewige Leben sprudelt. Was ist dieses lebendige Wasser ? Das ist es, was wir zu wissen suchen sollten – natürlich nicht nur zu wissen, sondern es zu finden und zu trinken. Wir wissen abstrakt, dass es die Gnade des Heiligen Geistes ist, die lebendig macht, aber da wir unsere Augen wie diese Samariterin nach unten gerichtet haben, denken wir nur selten daran und beschäftigen uns wenig damit. Möge Christus also auch unsere geistigen Augen öffnen und wir heilig werden, wie die Samariterin, die zur heiligen Photinie wurde.
a. Kassian
PREDIGT ZUM SONNTAG DER SAMARITERIN
Mai 2024
In dem Blatt „Orthodoxie“ Nr. 142 und 188 hatte ich bereits Predigten über diese Episode von Christus mit der Samariterin veröffentlicht. Ich versuche daher lediglich, sie zu ergänzen.
„Das Evangelium ist mit allen Geheimnissen gesättigt. Von dem einen enthüllt es ein Hundertstel eines Zentimeters, von einem anderen ein Tausendstel einer Werst. Von einem viel, von einem anderen wenig. Und dieses bisschen, dieses Hundertstel eines Zentimeters, das reicht zum Leben.» (Starez Nicon d'Optino)
Die Samariterin hieß der Überlieferung nach Photinie und wurde später eine Heilige. Der Name kommt aus dem Griechischen : Phos, was Licht bedeutet. Es gibt viele Wörter mit dieser Vorsilbe : Photographie (Licht und schreiben), Phosphore (Licht und Träger) usw.
Sie hatte fünf Ehemänner, was bei den Juden erlaubt war, wie aus dem Evangelium hervorgeht : „In der Auferstehung, welcher von den sieben Brüdern wird ihre Frau sein ? Denn sie haben sie alle zur Frau gehabt“. (Mt 22,28; Lk 20,33 und Mk 12,23) Mit dem jetzigen Mann lebte sie in einem Konkubinat, wenn wir es richtig verstehen, wie Christus sagte.
„Diese Frau … wollte übrigens die Schande ihres Lebens vor Jesus verbergen, in dem sie nur einen Mann sah : ‚Die Frau antwortete und sprach zu ihm : Ich habe keinen Mann.‘ Der Heiland nutzt dieses Geständnis, um ihr den Skandal ihres Lebens aufzudecken. Er erinnert sie an alle, die sie zum Mann gehabt hat, und macht ihr einen Vorwurf wegen des Mannes, den sie in diesem Augenblick zu verbergen sucht : Jesus spricht zu ihr : Du hast recht, wenn du sagst : Ich habe keinen Mann.“ (hl. Johannes Chrysostomus. Predigt. 32) „Diese Frau hatte nämlich damals keinen Mann und lebte mit wer weiß welchem Mann in einer unrechtmäßigen und skandalösen Verbindung. Unser Herr erinnert sie mit besonderer und geheimer Absicht daran, indem er zu ihr sagt : „Du hast fünf Ehemänner gehabt.“ (Augustinus, Traktat 15) Der Messias sprach mit dieser Frau, obwohl die Juden nicht mit den Samaritern sprachen. „Der Evangelist sagt nicht, dass die Samaritaner keinen Handel mit den Juden treiben, sondern dass die Juden keinen Handel mit den Samaritanern treiben. Seit der Rückkehr aus der Gefangenschaft waren die Juden vor den Samaritern auf der Hut und betrachteten sie als Fremde und Feinde, weil sie nicht die ganze Schrift annahmen und nur das Buch Mose akzeptierten, ohne die Propheten sehr zu beachten. Sie behaupteten, am Adel des jüdischen Volkes teilzuhaben, das sie genauso verabscheute wie die anderen ungläubigen Völker.“ (hl. Johannes Chrysostomus. Hom. 31)
Die Juden beteten in Jerusalem im Tempel an. Sie beten dort immer noch, aber nicht mehr im Tempel, der zerstört wurde, sondern direkt an der Klagemauer. Die Samariter wiederum beteten auf dem Berg Garizim, in dessen Nähe Jakob wohnte. Ihre Anbetung war rein äußerlich und rituell. Christus ist gekommen, um uns zu lehren, wie wir wahrhaftig zu Gott beten können. „Denn es kommt die Stunde – und sie ist schon gekommen –, in der die wahren Anbeter im Geist und in der Wahrheit anbeten werden.“
„Der Heiland will hier von der Kirche sprechen, in der Gott die wahre und allein würdige Anbetung dargebracht wird. Darum fügt er hinzu : „Denn das sind die Anbeter, die der Vater sucht.“ Er hatte immer nach solchen Anbetern gesucht, dennoch ließ er sie an ihren alten Riten und bildlichen Zeremonien festhalten, aus Herablassung und um sie so zur Wahrheit zu führen.“
„Man muss in der Wahrheit anbeten, weil die Riten und Zeremonien des alten Gesetzes nur Figuren waren, z.B. die Beschneidung, die Brandopfer und die Verbrennung von Weihrauch; jetzt dagegen ist alles Wahrheit“. (Johannes Chrysostomus, Hom. 33)
„Die Stunde kommt, und wir sind da“ des Kommens des Messias, der sowohl von den Juden als auch von den Samaritern erwartet wurde. Die Samariterin wusste, dass ihre Anbetung nur partiell und unvollkomme war : „Wenn er nun kommt, wird er uns über alles belehren.“
„Da ließ die Frau ihren Krug stehen, ging in die Stadt und sagte zu den Leuten …“ Die Frau, Photinie, wurde zur Apostelin ihrer Landsleute. Sie dachte nicht einmal daran, ihren Krug mitzunehmen, als sie in die Stadt lief.
„Unser Herr bedient sich dieser Frau wie eines Apostels, um ihre Mitbürger zu evangelisieren; er hat sie durch seine Worte so sehr mit dem heiligen Feuer des Eifers entzündet, dass sie ihren Krug dort lässt, in die Stadt zurückkehrt und ihren Mitbürgern alles erzählt“, sagt Origenes (Traktat 15 über den heiligen Johannes).
Der große Chrysostomus sagt seinerseits : „Nach dem Beispiel der Apostel, die ihre Netze verlassen hatten, lässt diese Frau ihre Urne dort und erfüllt das Amt eines Evangelisten, und nicht eine einzelne Person, sondern eine ganze Stadt ruft sie zur Erkenntnis der Wahrheit.“
Ich höre für heute auf, obwohl ich längst nicht alles über dieses reiche Ereignis aus dem Evangelium gesagt habe.
a. Kassian
